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问题不在于超越，而在于儒家一方面提倡人的内在价值和自我超越，另方面却把人的价值仅仅归结为道德价值，把自我超越仅仅归结为道德本体的实现。

因此，要把人看成目的，而不是工具，更不能当作工具去使用。二是功利境界，有了自觉，但一切为个人功利打算，目光短浅。

无论是建造企业文化，还是树立企业家的人格形象，都不能离开自身的文化背景。比如纳税人必须纳税，这是法律上的义务。这种错误的价值观导致环境污染和生态破坏，使人类面临不可持续发展的严重形势。在中国哲学看来，人有怎样的境界，就有怎样的形象，境界不同，形象就不同。但是，在更深层次，中国哲学也重视个体，重视个人的德性主体、道德尊严、情感和意志自由。

有远见的企业家和政治家已经意识到这一点，并且开始发展生态企业。他是一位自由商人，不是后来的官商。这同参赞化育之说是一致的。

这绝不意味着熊十力抱着传统不放，与时代潮流开玩笑，而是说明这个问题的极端重要性。[14] 熊十力：《体用论》，第173页。易言之，本体流行，无有穷尽，无有停滞而已。人之外无天，故完成天道，宏大天道惟在乎人之自成其能耳。

三、万物一体的生命关怀 返己之学是熊十力生命哲学的根本方法，其目的是返回到心灵本身，解决宇宙人生的问题。对于心、物两方面，有畸重心而祗求明心、治心，竟不甚措意于物，遂至排斥知识者，古代为道之学大多数属于此派。

这是非常可怕的景象，等于自毁生命。心、物非异体而不可分割，这是最高原则[73]，应当在这一最高原则之下解决明心、治心与明物、治物的关系问题。[39] 熊十力：《体用论》，第232页。既是主观的，又是客观的、普遍的。

宋明儒以仁为本体，甚失孔子之旨。熊十力的观点则完全相反： 1．本体是复杂的，而不是单纯的。万物的生命创造是真实的，是以本体为根源的，而本体不是别的，就是万物的生命创造本身，亦即现象的自身。唯其如此，人才是主体。

[9] 熊十力：《体用论》，第148页。人之所以为尊，就在于惟人独能努力实现生命、心灵之一切德用，此人道所以尊也。

人的德性即仁心的实现，就是与万物共休戚而不是伤害万物，与万物真正成为一体而不是相敌对。因此，即使是从本体与现象的关系来说，熊十力除了肯定本体是根源之外，更强调现象即功用、功能的意义和作用。

[54] 熊十力：《体用论》，第198页。怀特海哲学的根本特征是过程即实在，实在即过程，整个宇宙是由各种实际存在物相互联系、相互包含而形成的有机系统，世界是活生生的、有生命的机体，处于永恒的创造和进化过程之中[24]。[10] 他在谈到他的为学三变时说，他最后变为穷原之学，深悟、深信万有之实体即万有自身，实体决不是潜隐于万有背后，或超越乎万有之上，亦决不是恒常不变、离物独存[11]，实体举其自身全变成功用，即功用以外无有独存的实体。[53] 熊十力：《体用论》，第182页。总之，宇宙是生生不已的大流，决不是用静态的实体论所能说明的。他明确指出：男女之爱，人道之基也。

[88]万物各各自主，亦复彼此平等互助犹如一体，此人道之极则，治化之隆轨也。熊十力的天人不二与冯友兰的天地境界，都有某种超现代的生态学意义，真所谓殊途而同归。

[58] 在这三方面的作用之中，熊十力似乎更重视志的方面，特别是自由意志。[41] 熊十力：《体用论》，第266页。

[25] 熊十力：《体用论》，第62页。精神不是独立的实体，物质也不是独立的实体，二者皆实体所固有也[36]。

这里所说的外王，包括发展科学技术和唤起人民的自主意识，但是总体来说，熊十力哲学给予我们最大的启示是，提高人的主体意识特别是德性意识，更加关心生命，与自然界和谐相处。[48] 熊十力：《体用论》，第494页。[2] 我们说熊十力哲学是本体论哲学，就是据此而言的。[55] 生命整体并不是将个体混然揉作一团，消除其个性特征，而是保持其各自的个性特征。

[38] 认为哲学的任务在解决宇宙人生大问题，这一点同冯友兰是一致的。将仁解释成用，既能说明其体用不二的特点，又能说明仁的生命活力及其现实作用，仁就在我们的现实生活与行为之中。

这种天赋德性说，就是天人不二之说。这其间的关系非常复杂，但是，以人的利益为中心，还是以敦仁为中心，二者则是有原则区别的，可以说有毫厘千里之差。

[75] 这里所说的智慧就不仅是道德直觉，而且指格物求知之学即科学认识。熊十力、冯友兰二人从事哲学创造的途径和方法不同，但是，只要深入探寻二人的思想轨迹，就会发现他们最终还是走到一起了。

如果说，本体问题是熊十力哲学的基本前提，那么，心灵问题就是熊十力哲学的实质内容。在返己、克己这一点上，儒家与道、佛是共同的，可说是兼有二氏之长。[63] 古代儒家，也是肯定饮食男女的，但是以男女爱情为人道之基，显然有现代自由恋爱的意思。[70] 这也是熊十力的宿愿。

古今言心灵作用者，都分为知情意三方面。万物一体说是反人类中心主义的，即反对以人类的利益为唯一尺度和标准，去解决人与自然的关系问题。

宗教家迷信天地生万物、创世界，即以万物为天地造作之玩具，万物自身无生命，莫能自主，不获自在。[67] 熊十力：《体用论》，第287页。

[12] 熊十力：《体用论》，第574页。但天道是靠人去完成，天德是靠人去实现，其所以能够完成、实现，就在于生生不已之天德赋予人而为生生之德。